Hablemos de sapos ,escobas ,minifaldas y burkas

SAPOS, ESCOBAS, MINIFALDAS Y BURKAS. CONCLUSIONES DEL CAFÉ TERTULIA.

En el día 22 de noviembre se habló en el café tertulia sobre; cómo se construyó la imagen de la bruja, y qué se pretendió en esa proyección del mal sobre cierto sector social en una época concreta. Las preguntas que lanzamos en los diferentes grupos de discusión y en torno a los que surgieron las conclusiones fueron las siguientes:

Una mujer que es bruja, ¿puede dejar de serlo?

¿Cómo se estigmatiza hoy a la mujer? ¿se estigmatiza a la mujer occidental de algún modo?

¿Cómo se trata de ejercer hoy el control sobre la mujer?

Participantes en el café

Conclusiones;

-Existe una imagen con connotaciones positivas y negativas -de la bruja. Las connotaciones positivas están relacionadas con la naturaleza, mientras las negativas con la maldad intrínseca y la predisposición al sexo (malas y zorras).

-Entendemos que la construcción de la bruja trató de moralizar peyorativamente sobre aquellos rasgos que acentuaban la diferencia en ciertas personas (sobre todo mujeres), de las sociedades medievales. Esta construcción es imaginada puesto que las ideas de lo que es la bruja las imaginaron/construyeron otros. La bruja no se concibe así misma como una mujer que desea el mal y abraza ese mal (al diablo) que es la imagen de una religón ajena a la que era la suya propia. Esta imaginación se da en base a una pretensión, que es la de ejercer un control social.  La bruja sirve de chivo expiatorio, donde se proyecta simbólicamente lo que normativamente está mal, y se vincula con rasgos y comportamientos cotidianos de “las brujas”.

-La imagen de las brujas se proyecta sobre un sector social que está más expuesto, de alguna forma, es más vulnerable precisamente por esos rasgos que les lleva a desmarcarse del resto del grupo mayoritario. En cierto modo, actualmente puede decirse que el proceso de estigmatización es una imagen construida que se proyecta desde el otro, creando una identidad falsa que describe supuestamente, desde el prejuicio, a una minoría grupal con cierta tendencia a la vulnerabilidad. Actualmente tenemos ejemplos como los inmigrantes, el colectivo LGTBI, y en el sistema educativo del estado, donde se aplican una serie de parámetros diversos cara a categorizar qué niño/a entra dentro de “lo normal” y quién necesita ayuda especializada.

-Por tanto, la estigmatización se genera desde la alteridad, se da sobre un colectivo minoritario que se diferencia del resto por algún tipo de rasgos/conductas que se vinculan simbólicamente con lo normativamente incorrecto, de forma que “el mal” social es culpa de este grupo. Son grupos minoritarios, diversos y expuestos estructuralmente de alguna forma, no protegidos institucionalmente y fácilmente expuestos a la acusación fácil.

-Por último, recalcar que también existe la estigmatización de grandes grupos sobre los otros. Este tipo de estigmatización surge del mismo motor que el otro tipo de estigmatización, cuando nos sentimos amenazados por la diferencia. La actual islamofobia nacería de este sentimiento, y se dirigiría a través de un sutil movimiento político que conduce a las masas occidentales a “pensar” de cierta forma despectiva sobre el mundo musulmán.

-Se habla de que las mujeres que fueron acusadas de brujería tenían la capacidad de curar y ayudaban en el parto. Siendo una necesidad la de controlar los aspectos reproductivos y de la muerte desde las instituciones religiosas y políticas de la época medieval, se las acusaba de ser promiscuas, fornicar con el mal directamente, y utilizar esas plantas con capacidad curativa para volar, en vez de curar. Actualmente, la reproducción está condicionada por el mundo laboral, y el parto está institucionalizado a través de la sanidad. Es complicado el derecho a llevar el parto en el propio domicilio.

-En cierto modo, en la época medieval se relacionaba a la bruja con la magia como herramienta para hacer el mal. En el siglo XX, Lévy-Strauss negó la capacidad curativa de la magia, en tanto que su función es la de apaciguar emocionalmente al paciente, y no tiene propiedades científicamente demostrables de su capacidad de curación. Por tanto, la magia de las brujas y de los chamanes, para ambos sistemas de conocimientos de las dos épocas, Edad Media y etapa contemporánea, es ineficaz. La ineficacia de la magia brujeril provenía de que servía para hacer el mal, infundiendo así el miedo y rechazo hacia la figura de la bruja. La del chamán, reconduce a los grupos indígenas a abrazar la sanidad occidental de los grupos de desarrollo intervencionistas en los territorios indígenas. Si no tomas la medicina, te mueres.

-Actualmente se ha estigmatizado a los “negacionistas” del Covid-19. Todos aquellos que han puesto algún aspecto de la enfermedad en duda, se han metido dentro del saco como “negacionistas”. Se les llega a acusar, de forma indirecta, de facilitar que el covid se expanda entre la sociedad, negándose a vacunarse, o a respetar el aislamiento.

HABLEMOS DE SAPOS, ESCOBAS, MINIFALDAS Y BURKAS

Las fuentes documentales que nos dan acceso a conocer quiénes fueron las brujas son limitadas, en tanto que históricamente han sido escritas desde los representantes del poder de diversas instituciones políticas y/o religiosas.

Los últimos estudios sobre la brujería occidental, sobre todo aquellos que nacen desde las ciencias sociales o históricas nos sumergen en tratar de descifrar, precisamente, cómo “la bruja” fue una construcción representativa de control y poder social que se centraba en desvirtuar principalmente a la mujer desde sus aspectos más vinculativos a la naturaleza. En este sentido, la mujer rural tenía el estatus, además de la capacidad de crear vida en sus propios cuerpos, retar a la muerte a través de la sanación con la magia y plantas.

Desde Arakadia nuestro propósito es retar precisamente, a aquellxs participantes de nuestro próximo café tertulia. Nos proponemos abordar desde lo simbólico, qué elementos rodearon a la bruja para concebirla como enemigo público número 1 del control social que ejercía la Iglesia en la época medieval. Esta reflexión nos acercará a visibilizar cómo la proyección simbólica sobre la bruja no es tan diferente de la articulación simbólica que aplasta a la mujer desde una pretensión de “control social”.

Nos centraremos principalmente en dar unas pinceladas introductorias respecto a los significados que se dieron en torno a objetos que conferían identidad a la propia bruja durante la Edad Media, y los objetos actuales que referencian, de la misma forma que esos objetos en la Edad media, las relaciones de poder que tratan de constreñir  socioculturalmente a la mujer en ciertos campos de las sociedades actuales.

Nombraremos, como no a la principal delatora de esta relación entre símbolo y relaciones de poder, desde la erudita Silvia Federici.

Os proponemos leer esta entrevista a Federici para entrar en materia y participar en la tertulia: «La persecución de las brujas permitió el capitalismo» entrevista a Silvia Federici | Traficantes de Sueños

Etnografías «en equipo»

El pasado 26 de octubre el catedrático en el departamento de Antropología Social y Cultural de la UNED Ángel Díaz de Rada impartió una conferencia sobre la investigación etnográfica “en equipo”. El tema fue solicitado por nuestra asociación ya que vemos que las investigaciones cada vez son más transdisciplinares y multisituadas. Entendemos que si
sobreponemos diferentes miradas podremos ampliar nuestro campo visual, detectando detalles y profundizando más.

Se realizó en la sede de la UNED de Pamplona, y se pudo verla presencialmente, on line (directo y en diferido). Hubo 140 participantes. Fue una conferencia muy participativa en la que Ángel nos habló de las diferentes variantes de trabajo en equipo y nos trasladó sus diferentes experiencias.

Para Ángel el concepto central para enfocar el trabajo “en equipo” es la postura analítica. Una forma de moral a través de la que buscamos la producción de conocimiento, con dos condiciones simultáneas: relativa validez lógica y relativa validez empírica. Hizo énfasis en la depuración de la técnica de Guía de Campo y en la forma de análisis de materiales empíricos. Para hacer buen análisis de materiales empíricos, lo mejor es empezar con “otros”, y aprender a tratarse a sí mismo como un “otro”.

También enfatizó en los conceptos de originalidad, autoría, etnografía multisituada y transdisciplinariedad.

Puedes ver el vídeo de la conferencia desde este ENLACE

Enlace a las PÍLDORAS ANTROPOLÓGICAS de Ángel Díaz de Rada

Conferencia de Ángel Díaz de Rada: Etnografías «en equipo»

Ángel Díaz de Rada Brun, profesor del Departamento de Antropología Social y Cultural de la Universidad de Educación a Distancia impartirá una conferencia el 26 de octubre en Pamplona.

En esta conferencia se plantearán reflexiones epistemológicas y metodológicas que —formando una cierta unidad de sentido— pueden tenerse en cuenta para la realización de investigación etnográfica «en equipo», incluyendo tanto el trabajo de campo como los problemas relativos al enfoque analítico. Estas reflexiones serán planteadas para motivar asuntos de debate con los asistentes.

Inicialmente, será necesario presentar algunos asuntos de fondo, fundamentalmente relacionados con la postura analítica en la investigación, que afectan al carácter necesariamente intertextual y cooperativo del enfoque (tanto cuando se trabaja «individualmente» como cuando se trabaja «en equipo»). En relación con esto, conviene tematizar algunas nociones sobre las que operan importantes malentendidos; en particular, originalidad, autoría, etnografía multisituada e interdisciplinariedad, una noción esta última que convendría desterrar en antropología, y que, afectando de un modo muy directo a la construcción de los objetos en nuestra disciplina, conviene sustituir sistemáticamente por transdisciplinariedad.

El resto de la conferencia se dedicará a relatar experiencias concretas de investigación «en equipo», mostrando de este modo las peculariedades de distintos formatos, generalmente concebidos como multisituados. También se ofrecerán algunas reflexiones sobre la orientación que suele denominarse colaborativa, haciendo énfasis en los límites epistémicos que se encierran en esta orientación.

Halloween / Gau Beltza. Y nosotrxs, ¿qué celebramos?

El periodo desde el final de octubre hasta los primeros días de noviembre guarda más de un misterio e invita a diferentes abordajes desde la antropología. Sin perder su contexto,
donde la muerte y el recuerdo a las personas fallecidas cobra especial importancia en gran
parte del mundo, en la actualidad la noche que une ambos meses desprende tal atractivo
que la ha convertido en un territorio donde conviven diferentes propuestas.

Por ejemplo, en nuestro entorno ya no hablamos tanto de una Noche de Todos los Santos
asociada al recogimiento, sino sobre todo de dos tipos de celebración festiva y callejera.
Hablamos, por un lado, de Halloween: una fiesta cada vez más presente en toda Europa. Por otra parte, asistimos en los últimos años al desarrollo de una iniciativa de carácter local que se conoce, entre otros nombres, como Gau Beltza o Noche Negra y en el que en principio parecen coexistir la tradición popular y una reacción frente a Halloween.

En esta ocasión invitamos a conversar a partir de una pregunta: nosotrxs, ¿qué celebramos?

Presentación del libro: «Miguel María Iturbide, crimen sin castigo» de Xabier Susperregi

El escritor errenteriarra Xabier Susperregi presentará el 14 de septiembre en el Centro Comunitario Plazara su nuevo libro, ‘Miguel María Iturbide ‘Crimen sin castigo’. Una publicación donde saca a la luz el caso de un joven de Zugarramurdi que murió a manos de un guardia civil en 1967 cuando contaba 16 años. La versión oficial, como en otros muchos casos, no fue creíble para la mayoría de la gente del pueblo.

Este libro está dividido en cuatro partes, en la primera se va recabando información sobre el suceso y la vida del de Zugarramurdi de los años 50 y 60. En la segunda, se rinde homenaje al joven de Zugarramurdi mediante poemas y obras de arte que llegan desde varios lugares del mundo. El tercer capítulo está dedicado a otros cuatro casos: a Mikel Zabalza de Orbaizeta, al tolosarra Joxi Zabala, al cartero de Errenteria Josean Cardosa, asesinado por medio de una carta bomba en 1989 y a Juan Carlos García Goena, objetor de conciencia que marchó a Francia, donde fue asesinado.

La piedra angular de la mercantilización es el borrar el pasado como pasado, los sistemas represivos requieren del olvido, no solo con el fin de borrar sus huellas, sino también porque es característica de este modelo neoliberal el concentrar todas sus energías en el presente, economía de mercado donde lo nuevo lo reemplace sin dejar restos, por lo que es necesario seguir actuando para futuros posibles más justos.

Café-tertulia participativo en torno a los sanfermines

El café-tertulia del pasado 16 de junio sirvió para hablar sobre la manera que nos gustaría que fuesen las fiestas de San Fermín, su posible transformación y la aportación de la Antropología a este proceso.

En los 2 grupos creados, quienes participamos hablamos del enfrentamiento simbólico entre el proceso festivo y la estructura de la fiesta. Desde la perspectiva estructuralista se produce una ruptura entre las relaciones de poder institucionales y el propio hacer festivo del pueblo. Se desplaza la función simbólica como representación del cambio que pretende el poder institucional. En el proceso existe un programa sanferminero, pero las personas con su creatividad y espontaneidad formulan nuevas transformaciones que fundamentan la fiesta según espacio-temporal, circunstancias e interacciones.

Se habló sobre cómo la fiesta se canaliza en base al consumo en actividades, eventos, barracas, puestos y otras formas capitalistas transversales de la misma.

También de cómo la fiesta se entiende como una liberación de las normas cotidianas, una forma de desprenderse de aquello que constriñe el propio hacer de lo cotidiano que se graba y se sube a las redes sociales dejando en evidencia o cuestionando ética-moralmente acciones individuales que se dan en la misma. Se plantea dónde está el límite de la liberación de la norma.

La pretensión de búsqueda de un imaginario que vertebra estructuralmente la fiesta a lo largo de toda la historia de su propia existencia no es constructiva para que siga manteniendo su propia esencia. La esencia y el sentido se lo dan las acciones de los colectivos humanos que las generan, colectivos que proponen nuevos cambios de cara a asegurar la esencia de la propia fiesta. En estos tres últimos años se están consolidando posturas de carácter positivo a través de la reflexión, como los cuestionamientos sobre el bienestar animal o la violencia física y simbólica contra las mujeres.

Se plantean alternativas a las corridas de toros. Surgen ideas (meriendas en diferentes espacios con música, ir mezclando espectáculos diferentes en las tardes de la plaza…). También se valora de forma diferente las corridas de toros a la existencia del encierro, como una seña de identidad sanferminera.

Hay personas que reivindican la recuperación de unos sanfermines más locales, como san Fermín Txikito, apartando el mercantilismo actual. Los visitantes, si hay buen ambiente, continuarán viniendo.

Hay un sentimiento que durante los últimos años las personas hemos perdido el control de las calles y estamos más desmovilizados. Cuando hay conflictos con el Ayuntamiento, como actualmente con la salida de “Herri Sanferminak” y el colectivo de migrantes del centro de la fiesta, es cuando surgen nuevas y mejores ideas que crean nuevas tradiciones sanfermineras.

Los conflictos con las autoridades (todas) son permanentes y necesarios en este combate simbólico.

Para generar nuevos cambios que partan del pueblo es muy importante la labor realizada en Iruña, pero, también en los barrios y pueblos de Navarra, donde se produce una mayor participación ciudadana.

Los sanfermines son integradores de las diferentes personas que acuden y también de las ideas de una colectividad más importante en el espacio. Las peñas siguen siendo imprescindibles. Las queremos vitales y necesarias para impulsar los cambios necesarios para que la Fiesta se enriquezca y no se fosilice. Se plantea crear un espacio en Plazara, con reuniones periódicas y abierto a toda la ciudadanía, en el que se planteen ideas para la transformación de unos sanfermines en los que podamos disfrutar todas las personas, seamos más felices, más igualitarios y tengamos más respeto a los animales. Las peñas se comprometen a colaborar y a difundir sus resultados.

San Fermines

LOS MIRAMOS O LOS HACEMOS

El próximo jueves 16 de junio a las 19h, en el espacio comunitario Plazara, Piazza San Marco, volvemos con un nuevo café-tertulia. Esta vez con un tema cercano y festivo, pero que también provoca controversias como son los sanfermines.

Con una mirada antropológica queremos que se reflexione sobre una Fiesta que provoca una transformación en las personas de nuestra Pamplona-Iruña durante unos cuantos días. Para cada persona los sanfermines tienen un significado diferente.

En esta jornada queremos que las personas hablemos y escuchemos en un ambiente relajado de los sanfermines, de nuestro modelo de fiestas y del grado de participación popular y espontaneidad característico a los sanfermines. 

#DIM2022 Primera colaboración entre el Museo Etnográfico de Arteta y la Asociación de Antropología Arakadia.

El 14 de mayo de 2022 organizamos dentro del Día Internacional de los Museos un encuentro en el Museo Etnográfico del Reino de Pamplona localizado en Arteta. Desde el inicio la idea que nos animó tanto a Arakadia como a Elur Ulibarrena fue celebrar una jornada lúdico festiva que juntara a personas relacionadas con la antropología y la etnografía. Esta primera colaboración nace con la intención de continuidad, de poder servir para crear lazos y redes de colaboración.

Elur organizó una visita guiada. Fue una gran oportunidad de comentar sobre la creación del museo, la adquisición de las piezas y la visión y el trabajo de José Ulibarrena Arellano.

La gastronomía formó una parte fundamental de la jornada. Queremos agradecer a Iñigo, Elur, Alberto y Margari sus elaborados platos que nos hicieron felices a todas y todos. La mesa siempre es un lugar privilegiado para conversar y conocerse.

Tras la comida bailamos jauzis. Hay que reconocer que se notó todo este tiempo en el que no hemos podido bailar al aire libre. Habrá que aprovechar y crear oportunidades para volver a las plazas y juntarnos para bailar.

Lo más divertido de la jornada fueron los juegos populares. Salimos de nuestro espacio de confort y volvimos a la niñez. Recuperamos la calle para jugar, recuperamos el espíritu competitivo de ganar a los compañeros y todo transcurrió entre bromas y muchas risas.

Nos juntamos personas de ANKULEGI Antropologia Elkartea, Aranzadi Zientzia Elkartea y la Asociación de Antropología Arakadia. Fue una jornada donde compartimos proyectos, comida, juegos, jauzis y muchas risas. Fue un excelente inicio para querer volver a organizar más encuentros, quizás aprovechando el DIM2023.

ARAKADIA y Museo de Arteta
VISITA GUIADA AL MUSEO ETNOGRÁFICO DEL REINO DE PAMPLONA