El escritor errenteriarra Xabier Susperregi presentará el 14 de septiembre en el Centro Comunitario Plazara su nuevo libro, ‘Miguel María Iturbide ‘Crimen sin castigo’. Una publicación donde saca a la luz el caso de un joven de Zugarramurdi que murió a manos de un guardia civil en 1967 cuando contaba 16 años. La versión oficial, como en otros muchos casos, no fue creíble para la mayoría de la gente del pueblo.
Este libro está dividido en cuatro partes, en la primera se va recabando información sobre el suceso y la vida del de Zugarramurdi de los años 50 y 60. En la segunda, se rinde homenaje al joven de Zugarramurdi mediante poemas y obras de arte que llegan desde varios lugares del mundo. El tercer capítulo está dedicado a otros cuatro casos: a Mikel Zabalza de Orbaizeta, al tolosarra Joxi Zabala, al cartero de Errenteria Josean Cardosa, asesinado por medio de una carta bomba en 1989 y a Juan Carlos García Goena, objetor de conciencia que marchó a Francia, donde fue asesinado.
La piedra angular de la mercantilización es el borrar el pasado como pasado, los sistemas represivos requieren del olvido, no solo con el fin de borrar sus huellas, sino también porque es característica de este modelo neoliberal el concentrar todas sus energías en el presente, economía de mercado donde lo nuevo lo reemplace sin dejar restos, por lo que es necesario seguir actuando para futuros posibles más justos.
El café-tertulia del pasado 16 de junio sirvió para hablar sobre la manera que nos gustaría que fuesen las fiestas de San Fermín, su posible transformación y la aportación de la Antropología a este proceso.
En los 2 grupos creados, quienes participamos hablamos del enfrentamiento simbólico entre el proceso festivo y la estructura de la fiesta. Desde la perspectiva estructuralista se produce una ruptura entre las relaciones de poder institucionales y el propio hacer festivo del pueblo. Se desplaza la función simbólica como representación del cambio que pretende el poder institucional. En el proceso existe un programa sanferminero, pero las personas con su creatividad y espontaneidad formulan nuevas transformaciones que fundamentan la fiesta según espacio-temporal, circunstancias e interacciones.
Se habló sobre cómo la fiesta se canaliza en base al consumo en actividades, eventos, barracas, puestos y otras formas capitalistas transversales de la misma.
También de cómo la fiesta se entiende como una liberación de las normas cotidianas, una forma de desprenderse de aquello que constriñe el propio hacer de lo cotidiano que se graba y se sube a las redes sociales dejando en evidencia o cuestionando ética-moralmente acciones individuales que se dan en la misma. Se plantea dónde está el límite de la liberación de la norma.
La pretensión de búsqueda de un imaginario que vertebra estructuralmente la fiesta a lo largo de toda la historia de su propia existencia no es constructiva para que siga manteniendo su propia esencia. La esencia y el sentido se lo dan las acciones de los colectivos humanos que las generan, colectivos que proponen nuevos cambios de cara a asegurar la esencia de la propia fiesta. En estos tres últimos años se están consolidando posturas de carácter positivo a través de la reflexión, como los cuestionamientos sobre el bienestar animal o la violencia física y simbólica contra las mujeres.
Se plantean alternativas a las corridas de toros. Surgen ideas (meriendas en diferentes espacios con música, ir mezclando espectáculos diferentes en las tardes de la plaza…). También se valora de forma diferente las corridas de toros a la existencia del encierro, como una seña de identidad sanferminera.
Hay personas que reivindican la recuperación de unos sanfermines más locales, como san Fermín Txikito, apartando el mercantilismo actual. Los visitantes, si hay buen ambiente, continuarán viniendo.
Hay un sentimiento que durante los últimos años las personas hemos perdido el control de las calles y estamos más desmovilizados. Cuando hay conflictos con el Ayuntamiento, como actualmente con la salida de “Herri Sanferminak” y el colectivo de migrantes del centro de la fiesta, es cuando surgen nuevas y mejores ideas que crean nuevas tradiciones sanfermineras.
Los conflictos con las autoridades (todas) son permanentes y necesarios en este combate simbólico.
Para generar nuevos cambios que partan del pueblo es muy importante la labor realizada en Iruña, pero, también en los barrios y pueblos de Navarra, donde se produce una mayor participación ciudadana.
Los sanfermines son integradores de las diferentes personas que acuden y también de las ideas de una colectividad más importante en el espacio. Las peñas siguen siendo imprescindibles. Las queremos vitales y necesarias para impulsar los cambios necesarios para que la Fiesta se enriquezca y no se fosilice. Se plantea crear un espacio en Plazara, con reuniones periódicas y abierto a toda la ciudadanía, en el que se planteen ideas para la transformación de unos sanfermines en los que podamos disfrutar todas las personas, seamos más felices, más igualitarios y tengamos más respeto a los animales. Las peñas se comprometen a colaborar y a difundir sus resultados.
El próximo jueves 16 de junio a las 19h, en el espacio comunitario Plazara, Piazza San Marco, volvemos con un nuevo café-tertulia. Esta vez con un tema cercano y festivo, pero que también provoca controversias como son los sanfermines.
Con una mirada antropológica queremos que se reflexione sobre una Fiesta que provoca una transformación en las personas de nuestra Pamplona-Iruña durante unos cuantos días. Para cada persona los sanfermines tienen un significado diferente.
En esta jornada queremos que las personas hablemos y escuchemos en un ambiente relajado de los sanfermines, de nuestro modelo de fiestas y del grado de participación popular y espontaneidad característico a los sanfermines.
El café-tertulia celebrado en Plazara el pasado 5 de mayo resultó de gran interés y contó con la participación de un público que expresó su preocupación por las guerras y las personas desplazadas en busca de refugio y acogida.
Se expuso desde una mirada antropológica cómo se construían las ideologías racistas y cómo operaban estratégicamente, además de la funcionalidad que adquieren según su intencionalidad. Además se expuso la labor de la antropóloga Verena Stolcke y su aportación a la comprensión del fundamentalismo cultural.
Se debatió sobre el diferente tratamiento que se da a estas personas dependiendo de su lugar de procedencia, así como el racismo que se manifiesta en determinados sectores de la sociedad.
La tertulia se desarrolló en dos grupos que debatieron sobre dicha problemática, para compartir finalmente con el resto de participantes.
A modo conclusión, los grupos establecieron lo siguiente:
-Los racismos no se dan en lugares remotos, podemos visibilizarlos en nuestra cotidianeidad. Las formas de exclusión se dan también intragrupalmente.
-Los racismos tienen una motivación inicial de carácter psicológico: se percibe al otro como una amenaza.
-Las formas de exclusión como estrategia de construcción del discurso racista, no son únicamente en base a diferencias de rasgos físicos y/o supuestamente hereditarios y determinantes de la referenciación de una etnia. También se da desde un fundamentalismo cultural, donde las formas de exclusión se fundamentan en marcadores como la clase, estatus, rol, sexo, etc.
-Los racismos son estrategias ideológicas, en tanto que tratan de justificar una intención que lleva a una acción sobre los otros; son una forma de legitimar la dominación sobre otros.
-Se requiere de la autocrítica para visibilizar que el racismo está incrustado en todas nosotras.
-Es más fácil discriminar cuando se da hegemonía categórica entre los convivientes. Cuando se convive en la pluralidad, no se opera en base a la construcción de prejuicios y estereotipos categóricos de exclusión.
-Los racismos establecen una jerarquía entre grupos humanos. Siendo que aquellos que tienen similitudes a lo que nosotros creemos ser obtienen más solidaridad y apoyo que los que consideramos como más diferentes. Existen extranjeros e inmigrantes de primera y segunda categoría.
-La guerra de Ucrania/Rusia la percibimos como cercana en tanto que los ucranianos son europeos, como nosotros, y se promueve la imagen de la amenaza posible de una tercera Guerra Mundial, la cual nos afectaría a todas.
-La construcción ideológica de los racismos no se libra de los intereses institucionalizados: económicos, políticos, dirigen las representaciones del discurso cara a favorecer o dificultar el acceso a los inmigrantes a los estados-nación europeos y norteamericanos.
-La difusión de conocimiento crítico al respecto es indispensable cara a combatir los prejuicios y estereotipos que sustentan los racismos. La empatía hacia la alteridad es indispensable.
-Integración, aculturación, asimilación. ¿Es necesario imponer la cultura de unos sobre otros para convivir en un espacio común?
-Guerras y racismos: El etnocidio, el genocidio son consecuencias de articular unas ideologías extremas referentes a categorizar y resaltar diferencias entre los grupos humanos que comparten un interés común que ambos desean (económico, recursos naturales, geoestratégicos). Los racismos son formas de justificar la acción extrema de la violencia, que son las declaraciones de guerra.
El próximo jueves 5 de mayo a las 19h, también en el espacio comunitario Plazara, sala Piazza San Marco, volveremos con un nuevo café-tertulia. Esta vez trataremos otra temática de la actualidad como las consecuencias que provoca la guerra con la llegada de refugiados y la acogida que se les puede ofrecer. Como en la anterior tertulia, tomaremos un café a la vez que compartiremos las situaciones que se generan con una mirada antropológica, abriendo un espacio de discusión en un ambiente relajado.
El pasado jueves 31 de marzoiniciamos el ciclo de café-tertulias organizado por Arakadia. Lo hicimos pensando que podría tener una buena acogida y no nos decepcionó. Acudieron dieciocho personas de variada procedencia, de profesiones diferentes y con ideas propias muy variadas. La charla fue fluida y con una participación dinámica, donde quienes asistieron contaron sus experiencias, sus opiniones o sus deseos en un ambiente cordial y relajado. En resumen podemos decir, sin ninguna duda, que la experiencia fue totalmente satisfactoria.
El tema a tratar: el desarrollo, sus relaciones con los gobiernos y con el poder dominante, así como el punto de vista de las ONG al respecto, dieron como fruto un variado repertorio de cuestiones muy interesantes, pero por encima de todas, la fuerza que, en nuestras mal llamadas sociedades “desarrolladas” y “subdesarrolladas”, tiene el pensamiento totalmente etnocentrista de occidente. La necesidad de cambiar las categorizaciones con las que dividimos nuestro mundo, el de todas las personas que lo habitan. La importancia de transformar un lenguaje meramente comercial, basado en costes/beneficios, por otro en el que la cultura las tradiciones y el saber de los pueblos receptores de ayuda sea tenido en cuenta. Lo indispensable que es crear proyectos atendiendo, no solo a lo que creemos que necesitan, sino a lo que de verdad los pueblos demandan. Ayudar sí, pero que sea una ayuda real, pensada desde dentro y respetando el saber de todo el mundo. Esto es la antropología y esto es lo que a través de estas tertulias queremos transmitir; todos somos seres humanos iguales en la diferencia y, esa diversidad, es nuestra riqueza.
Esperamos seguir compartiendo experiencias, saberes y palabras a lo largo de este ciclo de café-tertulias.
Muchas gracias a todas y todos por vuestro interés.
El próximo día 31 de marzo tendrá lugar el primero de los cafés-tertulia organizado por Arakadia.
El principal objetivo de estas tertulias es acercar la antropología, de una forma sencilla, coloquial y clara, a todas las personas que estén interesadas. Para conseguirlo hemos elegido temas que nos parecen interesantes y que pueden ser observados desde un punto de vista que no es el habitual, el de la antropología.
La sesión inaugural tratará sobre las ayudas para el desarrollo, aciertos y errores, así como la importancia de un análisis de la situación desde la perspectiva antropológica
Os invitamos a que conozcáis este nuevo proyecto. Habrá café (por supuesto), buena compañía, ganas de diálogo, y… por qué no, de debate.
Quedó sorprendido cuando las aldeanas, lejos de agradecerle las nuevas instalaciones, se quejaron: “Ay ingeniero, ¿por qué nos castiga?”
Arakadia es un espacio de encuentro y participación para personas relacionadas con la antropología social y cultural. Busca impulsar la visibilización y la divulgación de los conocimientos culturales que se generan desde esta disciplina. A partir del trabajo colectivo, propone generar una antropología práctica para el conjunto de la sociedad.
El miércoles 16 de febrero realizamos una presentación en abierto de la asociación en la sede de Pamplona de la La Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED). El lugar no es casual ya que las y los miembros fundadores se conocieron estudiando antropología en esta universidad, donde formaron un grupo de estudio que fue la semilla de la asociación.
En esta ocasión algunos sus miembros explicamos cómo llegamos a la antropología, por qué decidimos incorporarnos a Arakadia y contamos algunas de nuestras experiencias laborales e investigaciones antropológicas. Al finalizar la exposición se abrió un espacio para consultas y comentarios en donde varias asistentes a la charla expresaron su interés por participar de la asociación y de sus actividades.
Para finalizar me gustaría destacar un lindo momento previo a la presentación cuando llegamos y nos dimos cuenta que había solo tres sillas para expositores y nosotros eramos siete. Lo resolvimos de una manera muy divertida, nos coordinamos para ir rotando de sillas cada vez que se finalizaba una exposición que logramos con gran sincronización después de algunos ensayos. Creo que esta actitud muestra el espíritu colectivo y horizontal de Arakadia.
Disfrutamos mucho de la presentación y del buen recibimiento que tuvo por parte de la UNED y los y las asistentes.
Las comisarias de este proyecto de San Telmo son Haizea Barnecilla y Garazi Ansa. En él se investiga y documenta el trabajo realizado por mujeres que pertenecen a su colección. Una vez iniciado, decidieron ampliar el estudio a las obras que se encuentran en Gordailua y que pertenecen a la Diputación Foral de Gipuzkoa. Todo este proceso permite también estudiar cómo se han construido las colecciones públicas en Gipuzkoa. Al mismo tiempo que indagar qué visibilidad han tenido las artistas y que trato han recibido. Al hilo de este estudio se hizo necesario contar con obras de la Fundación Kutxa. Con ellas se puede representar la importancia de los concursos y especialmente del Concurso de pintoras de Gipuzkoa.
Un trabajo de dos años ha culminado con la exposición temporal. Barnecilla y Ansa han evidenciado el muy bajo porcentaje de artistas mujeres en las colecciones. Han analizado el por qué de esta carencia y cuales son las raíces que conducen a este hecho. Sacan a la luz cómo dentro del mundo del arte, los museos han desempeñado un papel fundamental en la marginación o ninguneo que han sufrido las obras de las artistas. Esta exposición permite dar visibilidad y poner en valor las obras de los fondos creadas por mujeres. Otra de sus pretensiones es generar argumentos para construir un nuevo discurso y nuevas políticas de investigación, adquisición y exposición que visibilicen el arte creado por mujeres.
Cambiar el discurso actual de la mayoría masculina en la Historia del Arte es una tarea ardua y complicada. Incorporar en él a las artistas como creadoras y convivientes de un determinado momento y partícipes con los demás del devenir artístico, requiere una implicación de museos, crítica, casas de subastas, mercado artístico, proyectos educativos, análisis críticos, políticas activas de visualización, etc, etc. Esta muestra cumple con sus objetivos de acercarnos al papel de los museos y de las lógicas de la Historia del Arte que han sido responsables de la marginación de las artistas.
Con anterioridad a la exposición temporal han presentado tres conferencias para reflexionar sobre el lugar de las mujeres en los museos y en el arte:
«Exposiciones de artistas mujeres vs exposiciones feministas»; Isabel Tejeda | San Telmo Museoa
Isabel Tejeda, profesora de la Universidad de Murcia, analiza algunos casos de las primeras exposiciones protagonizadas exclusivamente por mujeres en el Estado español. Se comparará esta estrategia de visibilización aún persistente, con la introducción de discursos de tesis feministas fundamentalmente a partir de los años 90 del siglo pasado
«Mujeres artistas y prácticas de autorrepresentación en el siglo XX»; Patricia Mayayo | STM
Esta conferencia explora, a través de una serie de casos seleccionados, las distintas estrategias de autorrepresentación que han desarrollado las mujeres artistas a lo largo del siglo XX. Para las mujeres, la “puesta en escena del Yo” ha sido una herramienta importante para afirmar su posición como artistas en un sistema que las ignoraba, así como para cuestionar algunos de los modelos de género imperantes en su época. Patricia Mayayo es profesora de la Universidad Autónoma de Madrid.
«Las mujeres en la escena artística de las vanguardias»; Concha Lomba | San Telmo Museoa
Contxa Lomba es profesora en la Universidad de Zaragoza.
Tenemos el placer de invitar a la presentación de la Asociación Arakadia en la UNED Pamplona, el miércoles 16 de febrero a las 19h en el Aula Magna..
Consistirá en una exposición coral donde se hablará en primera persona de trabajos de antropología y experiencias tanto a nivel educativo dentro de la UNED como en el desarrollo de los estudios posteriores. Nos gustaría crear un ambiente participativo donde ocurran preguntas, respuestas e intercambio de inquietudes. Varias de las personas que intervendrán han estudiado en la UNED Pamplona y conocen muy de cerca las dificultades del alumnado.
La Asociación de Antropología ARAKADIA Antropologia Elkartea está compuesta por profesionales y estudiantes de la antropología y personas interesadas en el análisis sociocultural.Creemos que la antropología es una disciplina que nos puede ayudar a entender el mundo global, pero también las dinámicas locales. La asociación se ha estructurado de forma horizontal y democrática, y quiere ser una organización transparente, participativa, independiente y plural.
El nombre elegido es un híbrido entre la palabra vasca ARAKATU (analizar, investigar, indagar) y la griega ARCADIA, como símbolo referencial de las comunidades que los seres humanos imaginamos y practicamos en sociedad.
Nuestra intención es la de ser un espacio de encuentro y comunicación. La antropología sigue siendo una gran desconocida para gran parte de la sociedad; es por ello que nos gustaría ser una herramienta para su visibilización y conocimiento público; impulsando, mediante el trabajo colectivo una antropología al alcance de la sociedad.
Queremos mostrar la mirada reflexiva sobre otras formas de pensar diferentes a las de nuestra cultura de pertenencia, una mirada curiosa y que nos ayude a descubrir al Otro, una mirada que analice de forma densa y fundamentada las costumbres ajenas y las propias sobre las que la antropología, como saber especializado, es experta. Una mirada sin juicios, clasificaciones, ni ideas preconcebidas; pues la antropología es un conocimiento/ciencia en constante construcción, sin verdades absolutas. Una mirada sobre la historia y sobre el presente. Nos caracteriza esa mirada que sitúa al ser humano, a las personas, en el eje del análisis sociocultural. Creemos que en tiempos de rápidos cambios culturales y de reconfiguraciones identitarias, es necesaria una mirada comprensiva de las culturas, lo que no quiere decir que las compartamos en todos sus términos.
Los miembros de ARAKADIA hemos adquirido el compromiso en nuestras labores de estudio e investigación de dotarnos de un código ético teniendo en cuenta los derechos humanos, sociales, civiles, políticos y ecológicos.
ARAKADIA tiene la vocación de ser un soporte para estudiantes y para la formación de las personas asociadas. Queremos promover proyectos de investigación, queremos divulgar el conocimiento antropológico, queremos aportar un granito de arena al análisis de aquellos fenómenos sociales y culturales más emergentes y que preocupan al conjunto de la sociedad. Y todo ello desde un punto de vista holístico, complejo y riguroso.
