Urriaren 30ean Plazara! zentroan Emakumearen Babeserako Patronatuari eskainitako kafe-solasaldia egin genuen.
Gemma Piérola ikertzaileak Patronatuaren funtzionamenduaren eta sortu zireneko testuinguruen ibilbide txiki bat egin zigun. Patronatua, edo Iruñean “mojak” esaten zen bezala, diktadura frankistak kontrol patriarkal zorrotza egiteko erabili zuen mekanismo bat izan zen, emakume onaren ereduari aurre egitera ausartzen ziren neska haien gainean. Izan ere, emakume horiek emakume saiatuen, emazte otzanen eta ama ukatuen paperean mugatzen zituen. Arau moral zorrotzak zalantzan jartzen zituen edozein jokabide urratzaile zigortu zuen erakunde bat. Oso istorio gogor eta tristeak gertatu ziren, salaketaz, gizarte-seinalamenduaz, nekeez eta gero ahazteaz beteak. Ez zaie errekonozimendu instituzional eta sozialik egin eliza katolikoaren moralari desafio egiten zioten emakume horiei guztiei. Diskurtso zientifikoa ere erabili zuten (biologizista, psikologikoa, neurologikoa) emakumeak gizonarekiko mendekotasuna lortzeko.
Ondoren, eztabaida etorri zen, eta horixe da kafe-solasaldien ezaugarria. Patronatuaren berri ez zuten pertsonengan interes berezia egon zen, eta horregatik informazio gehiago eskatu zuten. Testuinguru historikoei buruz hitz egin zen, desberdintasunei buruz, kontrol soziala egiteko moduari buruz, kontrol hori egiteko arrazoiei buruz, gertatutakoa ikusarazteko oztopoei buruz, gizartea eta feminismoa kontrolatzeko moduari buruz. Gai antropologikoz betetako eztabaida oso aberatsa izan zen, eta zentroa ixteko ordua iritsi zitzaigulako baino ez genuen amaitu.
Urriaren 30ean EMAKUMEA BABESTEKO PATRONATUEI buruzko kafe solasaldiaren arratsaldea da.
Gemma Piérola irakasleak erakunde horiek Nafarroan duten funtzionamenduari buruzko bere ikerketak erakutsiko dizkigu eta, ondoren, ahaztutako historia horiei buruzko eztabaida parte-hartzailea egingo dugu. Bizitzaren istorioak, minarenak, delikatuak, eta oso hunkigarriak. Kasu gehienetan ikusezin bihurtutako istorioak. Zorretan gaude zentro erlijioso horietatik igaro behar izan zuten emakume biktima horiekin guztiekin.
1941eko azaroaren 6an, Emakumea Babesteko Patronatua sortu zen, eta erakundea 1985era arte egon zen jardunean. Justizia Ministerioaren menpe egon zen organikoki, eta probintzia guztietan izan zituen ordezkaritzak. Bere helburu nagusia “eroritako emakumea askatzea eta erortzear zegoenari laguntzea” izan zen. Erregimen frankistaren balioekin bat zetorren jokabide-araudia zabaltzeaz eta ezartzeaz arduratu ziren. Zaintza sistema bat egin zuten, eta giltzapetzea eta zigorra terapia gisa erabili zituzten. Aldizka, moral publikoa ebaluatzen zuten estatistikak eta txostenak idatzi zituen. Portaera morala eraikitzeko tresna eraginkorra bihurtu zen. Kongregazio erlijiosoak patronatuko zentroen buru izan ziren, eta milaka haur, nerabe eta emakume heldu sartu zituzten bertan.
Hainbat erakunde publiko martxan jarri ziren Arriskugarritasun eta Errehabilitazio Sozialeko Epaitegiari emakumea “arrisku soziala” zela ebazten zuen epai irmo bat emateko beharrezko informazio guztia emateko. Prozedura nahiko erraza zen, eta kasu guztietan espedienteak banakakoak ziren. Gizarte arriskugarritasunaren deklarazioa eta neurri egokiak aplikatzea ofizioz susta zitezkeen, fiskaltzak eskatuta, polizia judizialaren edo partikularren salaketaren bidez. “Emakume idealaren, otzanaren, ukatuaren eta zintzoaren” eredu frankistari jarraitzen ez zioten jokabide guztiak kaltegarritzat eta kutsagarritzat jotzen ziren gizarte osoarentzat, eta, beraz, gizarte-ondasunaren mesedetan justifikatu zen haien espetxeratzea.
Une oro Eliza Katolikoaren laguntza izan zuen, babes morala eta legitimitate ideologikoa emanez. Erlijio-ordena ezberdinek, Oblatek eta Adoratrizeek aktiboki, erreformatorio, ikastetxe, etxe edo babesleku ugari eskaini zituzten emakumeen barneratze-espetxeratzeetarako.
Antropologian bizitza horiei buruz argi eta memoria pixka bat ematea planteatzen dugu. Familia kontrol sozialerako tresna gisa ere aipatu nahi dugu. Emakumeak, ama eta emazte otzanaz gain, diktaduraren ordena sozial eta ideologikoa islatu behar zuen. Hori guztia diskurtso zientifiko batean oinarrituta (faktore biologikoak, psikologikoak eta neurologikoak), Estatuari moraltasunaren kontrolean esku hartzeko aukera ematen ziotenak.
Patronatuaren zentroetan zeuden emakumeen eta kontrol, errepresio eta zigor makineria hori osatu zuten pertsona eta erakundeen ahanztura eta ikusezintasuna gainditzeak biktimen erreparazioaren alde borrokatzera eraman gaitzake. Istorio horiek ikusaraztera eta kontrol sozialerako modu honi eta beste batzuei buruz gehiago ikertzera animatzen dugu. Baita gaur egun GKE batzuek laguntza humanitarioaren izenean egiten duten lanari buruz ere.
Hona hemen hainbat esteka eta liburu kontsultatzeko, gure historiaren zati hau aurkitzen lagunduko diguten leihoak irekitzeko:
El patronato de protección a la mujer: prostitución, moralidad e intervención estatal durante el franquismo Egilea: Carmen Guillén Lorente Tesiaren zuzendariak: María Encarna Nicolás Marín (tes.zuz.), Carmen González Martínez (tes.zuz.) Irakurketa: Murtziako Unibertsitatean ( Espainia ) 2018an Doktoretza Programa: Programa de Doctorado en Historia, Geografía e Historia del Arte: Sociedad, Territorio y Patrimonio por la Universidad de Murcia https://dialnet.unirioja.es/servlet/tesis?codigo=290120
MARTA GARCÍA CARBONELL,MARÍA PALAU GALDÓN, [ 2023], Indignas hijas de su Patria. Crónicas del Patronato de Protección a la Mujer en el País Valencià. Editorial Institució Alfons el Magnànim-Centre Valenciàd’Estudis i d’Investigació
GARCÍA DEL CID GUERRA, CONSUELO, [ 2021], Las insurrectas del Patronato de Protección a la Mujer. Argitaletxea: ANANTES, GARCÍA DEL CID GUERRA, CONSUELO, 2021
PRIETO BORREGO, L. (2018). Mujer, moral y franquismo. Del velo al bikini. UMA Editorial.
MOMOITIO SAN MARTÍN, ANDREA, [2022], Lunática. Libros del Kao. Madrid
Pláticas sobre el Patronato de Protección a la Mujer en el Franquismo LQSomos, 9 marzo 2023, Cecilia Remis, Historia (s), Y nosotras ¿Qué?
El Patronato de Protección a la Mujer para la redención de las «rojas y desviadas mujeres republicanas» (y que sobrevivió al franquismo). Historia de un genocidio. Patronato de Protección a la Mujer.
María Toca Cañedo, La Pajarera Magazine, 8 de noviembre de 2021. ASTURIAS LAICA.
2024ko urriaren 22tik 26ra CIVICAN, Pio XII.aren etorbidea Iruñea
Aurten, aurreko edizioan bezala, Arakadiak Filmmaking for Social Change (Aldaketa Sozialerako Zinema) jaialdian parte hartuko du, euskarari eta gure hizkuntzak gizartean sortzen dituen amodio / gorroto sentimenduei buruzko jardunaldi aberatsa antolatuz. Zinemak, arteak eta literaturak gai honetan sakontzeko eta hausnartzeko aukera emango digute.
Jaialdiaren programazioari buruzko informazio gehiago nahi izanez gero, beti bezala ikuspegi antropologikotik bereziki interesgarria dena, gonbidatzen zaituztegu zinemaldiaren webgunea ikustera: https://filmmakingforsocialchange.org/eus/programa-24 /
Urriak 23, asteazkena:
17:30 Collage tailerra Irakaslea: Raúl Oloriz Espinal artista nafarra, Nafarroako Iruña Tacto Sutil Kollage Taldea. 3. aretoa
18:00 Topaketa Liburutegian Leticia Salcedo eta Regina Salcedorekin “Pequeño diccionario sentimental. 57 palabras para empezar a amar el euskera” izeneko liburuaren egileekin. Ibilbide gidatua eskainiko dute liburuaren ilustrazoekin osatutako erakusketaren barna. 4 ale zozketatuko dira bertaratutakoen artean.
19:00 BIZKARSORO proiekzioa Josu Martínezek zuzendutako fikziozko film luzea. 2023. urtea. 82 minutu
Sinopsia: Bizkarzoro fikziozko herri batean, 1914 eta 1982 arteko bost istorio irudikatzen dira. Ahozko eta idatzizko testigantzetan jasotako benetako istorioak dira. Iraganean populazioa ia aldatu ez duen herri euskalduna da. Lehen Mundu Gerran Frantzian borrokatu beharko du eta gero nazien inbasioa jasan. Laburbilduz, bere nortasunari eta hizkuntzari, euskarari, uko egin beharko dio. Bere heriotza aurreikusita dago, arriskuan dago, eta nahita erasotua izango da aurreikuspen guztien aurka. Hiltzen bada ere, badaki frogak utziz autopsia egin daitekeela.
Eguneko gaiari buruzko eztabaida publikoarekin.
Doako sarrera lekua bete arte, baina beharrezkoa da izena ematea aldez aurretik posta elektronikoz: informacioncivican@fundacioncajanavarra.es Nafarroako Kutxa Fundazioaren bidez (948 222 444) edo Civicaneko leihatilan Pertsona bakoitzak gehienez 2 erreserba egin ditzake.
Joan den ekainaren 21ean, Bernardo Apestegia lagun onaren eskutik Arrotxapea auzora bisita txiki bat egiteko aukera izan genuen.
Ibilbidea Santa Engrazia zubitik abiatu zen, eta bertan azaldu zizkigun antzinako lanbideak, inguruan izan ziren industriak eta gaur egun mantentzen diren eta auzoko kale askori izena ematen dieten toponimoak.
Ontziraleku zaharra eta arrantzaleen auzoa bisitatzen jarraitu genuen, frantsesekiko gerren eta auzoaren ia desagertze osoaren inguruko pasadizo bitxiak kontatu zituen bitartean.
Bisita Arrotxapeko zubian amaitu zen. Apestegiak oso azalpen interesgarriak eman zituen garbitegien lanbideari eta Arriasko plaza ospetsuari buruz, baita XX. mendera arte jarduera izan zuten enpresei buruz ere.
Apirilaren 19an azken kafe solasaldi bat ospatu genuen Iruñeko Black Power kolektiboarekin elkarlanean. Beste batzuetan bezala, esperientziak eta hausnarketak partekatzeko topagune bat bultzatu nahi izan dugu. Arakadiak gure inguruneko kultur aniztasunean jarri du begirada. Gure gizartea osatzen duten kolektiboak ezagutzeak aniztasun eta konplexutasun horretara hurbiltzen gaitu. Aniztasun sozial eta kultural horren aberastasunari balioa eman nahi diogu, eta kolektibo horiek bizipenak zabaltzen egiten duten lana nabarmendu nahi dugu.
Solasaldi honetan, Black Powerreko kideek, afrikar ondorengo gazte nafarrek, euren berezitasunen berri eman digute. Parte hartu dugunon artean solasaldi honetan sortu diren hausnarketak partekatu nahi dizkizuegu. Black Powerreko kideez eta gure ekimenarekin bat egin duten partaideez ari gara.
Black Power-eko Alicek kontatu digun sarrera txiki batekin hasiko gara. Taldea 2017/2018 urteen inguruan eratu zen. Flor de África elkartearen petalo bat da, kontinenteko hainbat herrialdetako komunitate afrikarrak biltzen dituena. Elkarteko kide asko emakumeen mutilazio genitalaren aurka borrokatzen diren emakumeak dira, eta haien alabak Black Power kolektiboko kide dira. Flor de África elkartea komunitatea egiten jarraitzeko beharretik sortu zen, bere jatorrizko herrialdeak uztean. Black Powerreko kideak komunitate horietako bigarren belaunaldia dira. Hitzaldien, tailerren eta antzerki emanaldien bidez, beren bizipenak adierazten dituzte. Ez ziren identifikatzen gure inguruak kontinente afrikarraz duen ikuspegiarekin, gosearen, pobreziaren eta gerren inguruko irudi negatiboarekin. Talde gisa, identitate-eraikuntzan eta identifikatuta sentitzeko erreferenteak bilatzen lan egin dute. Antzerkiaren bidez, matxismoarekin, xenofobiarekin, arrazakeriarekin eta emakumeen genitalen mutilazioarekin lotutako kezkak eta arazoak azaltzen dituzte.
Taldea aurkeztu ondoren, kafe solasaldietan egin ohi dugun moduan, taldeak osatu ditugu. Hitzaldia oso animatua eta luzea izan da, guztien parte-hartze aktiboarekin. Ikuspuntuak, iritziak, eta esperientziak trukatuz.
Afrikari buruz dugun irudi negatiboari buruz Alicek adierazitakoaren harira, parte-hartzaileek berretsi egin dute. Argudiatu duenez, kontakizun hau kontinente oso bat orokortu eta homogeneizatzen duen ezjakintasunean eta ikuspegian oinarritzen da, eta alde batera uzten du haren gizarte- eta kultura-aniztasunaren aberastasuna. Gure gonbidatuak ez dira horrekin identifikatuta sentitzen eta adierazi dute zein zaila den, afrikar ondorengo diren aldetik, ezjakintasun eta ikuspegi negatibo eta orokor horri aurre egitea.
Afrikar ondorengo gazteentzat erreferenterik ez izatea behin eta berriz errepikatzen den gaia izan da. Bizi diren inguruneak etengabe pertsona zurien erreferenteak eskaintzen badizkie (historikoak, zienfitikoak, asmatzaileak, artistak…), haiek beren kabuz bilatu behar izan dituzte afrikar eta afrikar jatorriko pertsona nabarmenak. Identifikatuta sentitzeko eta islatzeko pertsonak. Erreferente falta horrek egunerokotasunean ere eragiten die; izan ere, jendaurrean, eremu publikoan zein pribatuan, ez dago pertsona arrazializaturik lanpostuetan.
Oraindik ere uste dugu afrikar ondorengoak ezin direla hemengoak izan. Oraindik ez da onartu nafarrak direla eta jatorri afrikarrarekin zerikusia duten era guztietako galderak egiten dira. Batzuetan, galderak egiteko modua mingarria izaten da, eta interpelatutako pertsonaren jatorri afrikarra baieztatu nahi izaten dute. Askotan, galdetzen duena gogobetetzeko moduko itaunketa luzerik ez jasateagatik, gure gonbidatuek Afrikako herrialde batekoak direla erantzutea erabaki zuten. Bere jatorri nafarra ukatzen duen pentsamendu horren gainean txipa aldatzeko beharra mahai gainean jarri da.
Identitatearen gaira itzuliz, Black Power kolektiboak bere aniztasuna adieraztearen garrantzia adierazi du. Afrikar zein nafar sentitzen dira. Afrikarekin eta bere kulturarekin identifikatzen dira, gurasoen kulturarekin. Eta, era berean, nafar gisa, beren kulturarekin identifikatzen dira. Oreka zaila mantentzeko aurkitzen dituzten zailtasunak nabarmentzen dituzte, besteekiko harremanetan eragiten dietenak. Beren egoera berezitik, kolektibo gisa sortu behar izan dute, beren egoera berean dauden beste pertsona batzuk bilatu behar izan dituzte eta beren berezitasunak partekatu behar izan dituzte. Beren nortasunak kulturaz haraindiko ikuspegi batetik eraikitzea dute helburu, bi ingurune horiekiko posizionamenduak eta harremanak barne.
Emakume gazte horiei lotutako estereotipoak izan dira eztabaidatutako beste gaietako bat. Kirolerako eta dantzarako gaitasun handiekin lotzen dira, hau da, fisikoarekin lotutako ezaugarriekin. Hipersexualizazioa jasan dute, beste ezaugarri batzuen gainetik ezaugarri fisikoak ematen zaizkielako eta haien jarrerak eta adierazpenak sexualizatzen direlako. Horren adibide da batzuetan prostitutek nahastu izana. Parte hartzen duten ikastetxeetan aurreiritzi orokor bat dago, eta horrek pentsarazten du familia-inguruneetan baliabide ekonomiko gutxi dagoela. Hezkuntza-ingurunean ere, erakundeek eta irakasleek unibertsitate-ikasketak hastera bultzatzen dituzten pizgarririk ez dutela sentitzen dute. Gure gonbidatuen ustez, gehienbat Lanbide Heziketako ikasle gisa sailkatzen dira, goi-mailako ikasketak egiteko aukera alde batera utzita.
Zoritxarrez, adibide gehiago zerrendatzen jarrai genezake. Solasaldian, estereotipo horiek irautea eragiten duten komunitate horiei buruz gizarteak duen ezjakintasunaz hitz egin da. Azkenik, erakundeek, komunikabideek eta sare sozialek estereotipo eta aurreiritzi horien hedapenean duten eragina eta erantzukizuna zehaztu da, horietako asko arrazistak baitira.
Eskerrak eman nahi dizkiegu ekitaldian parte hartu duten guztiei eta, bereziki, Black Power kolektiboari, egindako ekarpen baliotsuengatik. Topaketa horri nolabait jarraipena emateko aukera zabalik dago.
Ortzadar Euskal Folklore Elkarteak Lehen ARAKADIA SARIA jaso du antropologiaren tresnak jakinduriaz erabiltzeagatik Euskal Herriko kultura tradizionala ikertu, sendotu eta zabaltzeko.
Ospakizuna Kasino Berrian izan da, Gazteluko plazako lokaletan. Bai Arakadiak bai Ortzadarrek parte hartzeko ekitaldi ludikoa antolatu dute, Monteagudoko paloteatuaren bertsoak, aurreskua eta jauzi parte-hartzailea.
Saria Angel Iribarren eskultorearen lana da, Arakadiaren logoa birsortzen duena: sustraiak lurrean dituen zuhaitza da, eta adarrek bizitza eta ezagutza bilatzen dituzte, eduki antropologiko handiko lotura batean.
Bertaratutako pertsona guztiek ondare komunitatea osatzen dutela esan daiteke. Kultura-ondarea baloratzen dute ekintza publikoaren esparruan, eta horri eutsi eta etorkizuneko belaunaldiei transmititu nahi diete.
Datorren apirilaren 19an kafe-solasaldi berri batera gonbidatzen zaituztegu. Oraingoan, Black Power afrikar ondorengo emakume aktibisten taldeko kideak gonbidatu ditugu. Zuen parte-hartzearekin haiekin hitz egingo dugu, elkar ezagutu eta esperientzia aberasgarriak trukatuko ditugu. Gure inguruko aniztasun soziala eta kulturala ikusarazten eta ulertzen lagunduko diguten jakintzak partekatuko ditugu.
Dakizuenez, antropologiak aniztasun sozial eta kulturalari begiratzen dio bere zabaltasun osoan. Arakadian badakigu diziplina orokorrak, eta gure elkarteak bereziki, paper aktibo eta parte-hartzailea bete dezakegula erronka garaikideen ulermenean. Erronka horietako bat erabateko gizarte anitza eta heterogeneoa eratzen laguntzea da. Gure helburuen artean dago Nafarroako aniztasunaren parte osagarri eta aktibo gisa aitortuak izateko borrokan ari diren taldeekin iritziak eta ideiak trukatzea.
Hitzordu hau aukera paregabea da afrikar ondorengoen emakume gazte nafarren kezkak ezagutzeko eta entzuteko, beren berezitasunekin. Talde gisa duten nortasuna nola osatu eta eraiki duten azalduko dugu. Zein gai eta arazorekin sentitzen diren identifikatuta. Guztiok partekatutako bizipenen bidez, gizarte gisa eragiten diguten egoeretan murgilduko gara, baita hainbat esparrutan ere, hala nola hezkuntzan, familia ingurunean edo erakundeetan.
Kafe-solasaldi honetan Nafarroako gizarte aniztasunari buruzko zerbait gehiago ezagutzera gonbidatuko zaituztegu. Era berean, gizarte plural, anizkun eta heterogeneo oso bat eraikitzeko beharrezkoak diren aldaketak egiteko prest ote gauden hausnartuko dugu.
Antropologiako ARAKADIA SARIA 2024 ORTZADAR EUSKAL FOLKLORE ELKARTEArentzat izango da, euskal kultura tradizionala ikertu, sustatu eta zabaltzeko egindako lan nabarmenagatik.
Sari hau ORTZADAR EUSKAL FOLKLORE ELKARTEAri emateko erabakia elkarteak egindako kontsulta eta eztabaida sakonen ondoren hartu da.
Sortu zenetik, ORTZADAR nabarmendu egin da euskal folklorearen eta kultura tradizionalaren azterketan eta hedapenean egindako lanagatik, dokumentu eta landa ikerketa neketsuan oinarrituta, bai eta azterketa-jardunaldiak, ikastaroak, tailerrak eta emanaldi publikoak antolatzeagatik ere.
Dantza eta musika berriak ikasteko duten kezkak bultzatu ditu ikerketa lan nabarmen hau garatzera, leku bakoitzeko dantza maisuengana joz, horrela denboraren joanean bestela galduko ziren dantzak eta musikak berreskuratzeko aukera emanez.
Saria Angel Iribarren nafar artista ezagunaren lan original bat da, eta egileak hiru egur mota erabili ditu, haritza, irokoa eta ezpela, baita altzairu herdoilgaitza ere.
ARAKADIA SARIA 2024 emateko ekitaldia ORTZADARen 50. urteurrenarekin batera antolatu da, eta apirilaren 23an, asteartea, izango da Iruñeko Kasino Berriaren aretoan.
Ekitaldi honek, ORTZADARen lorpen bikainak aintzatesteaz gain, euskal kultura tradizionalaren sustapen eta hedapenean mende erdiko ondarea ere ospatzen du.
Arakadia Antropologia Elkartea harro agertu da Antropologiako ARAKADIA SARIA iragartzean. Nafarroan eta Euskal Herri osoan antropologiaren printzipio teoriko eta metodologikoen aplikazio bikainagatik nabarmentzen diren pertsonak eta kolektiboak aitortzeko sortutako saria da.
Carlos Amatek 20ko hamarkadan Etsainen ateratako argazkia Nafarroako Artxibo Nagusiaren eskaintza
Antropologiaren ezagutza eta aplikazio praktikoa gizartean sustatzeko helburuarekin, sari honen helburua da ikuspegi antropologikoek hainbat esparrutan izan dezaketen eragin positiboa nabarmentzea, kulturatik hasi eta osasun, hezkuntza edo garapen komunitarioko politika publikoak diseinatzeraino.
Arakadia Saria emango zaie lanean printzipio antropologikoak praktikan aplikatzeko aparteko konpromisoa dutela frogatzen dutenei. Hainbat arlotako izendapenak onartuko dira Kultura arlokoak, hezkuntza, garapen komunitarioa, gizarte lana, politika eta ikerketa aplikatukoak.
