Arakadia

“Elikaduran antzinatik berritasunerako ibilbidea: txerria, ogia eta gazta”

egilea:

Joan den urriaren 7an, gure lankidetzarekin batera, Erron, Elutseder kultur elkarteak antolatutako hitzaldia izan zen. ElutsederrekErroibarko kultura, historia eta ohiturak zaindu, zabaldu eta sustatzen lan egiten du. Ondare pribatua eta ukiezina bildu, zaindu, aztertu eta zabaltzeko. Hitzaldiaren izenburua hau izan zen: “Elikaduran antzinatik berritasunerako ibilbidea: txerria, ogia eta gazta”. Rebekak eta Albertok, Arakadiako kideek, eman zuten.

Entzuleek aretoa bete zuten eta nabarmentzekoa izan zen gazteek zuten ezagutzeko grina eta adineko pertsonen beren bizipenak kontatzeko gogoa.

Jaiek txerriaren inguruan izan zuten garrantziari buruzko ibilbide historikoa egin zuen Albertok (katolizismoaren gorespena eta judu konbertitu susmagarrienganako jazarpena). Matatxerri tradizionalari buruz hitz egin zen, xahutasunaz eta satsutasunaz (hilekoa zeukaten emakumeek ezin zuten janaririk manipulatu), elkarrekikotasun-ekonomiaz (auzokoen artean “txerri puskak” banatzeak beste etxeetara), sinesmenez, superstizioez, festez, erritualez, sinbologiaz eta txerri-hilketaren inguruko hizkuntza-ondareaz.

Rebekak, berriz, ogiak eta gaztak Erroibarren izan zuten gizarte eta kultura-balioaz hitz egin zuen, baita ingurunearekin duen loturaz ere. Ugalketa tradizionaletik (laborantza, elaborazioa eta kontsumoa) ekoizpen-ziklo kapitalistara (ekoizpena, banaketa eta erabilera) igarotzeko prozesuaren azterketa sozioekonomikoa azalduz. Nola pasatu zen biziraupenetik gizabanakoaren eta berritasun estatusaren aitortzara. Era berean, azterketa sinbolikoa egin zuen, ogiak gure pentsamoldeari zer esanahi eta zer zentzu logiko ematen dion kontuan hartuz, jatorrian elikagaiak ulertzeko modua aztertuz eta balio sozial eta kulturala nola ematen zaien arrazoituz.

Antropologia ekonomikoari buruzko solasaldia

egilea:

Ikuspegi antropologikoa ekonomia solidarioari izango da Arakadia elkarteak hilabete honetan egingo duen proposamena. Gizarte modernoek azken berrehun urteetan izan dituzten eredu ekonomiko desberdinak eta politika ekonomiko horiek munduko biztanle gehienentzat izan dituzten ondorio larriak aztertuko ditugu.

XVIII. mendean liberalismoa agertu zenean eta Laissez Faire eredua sortu zenean, merkatu sistema bat sortu zen, ekonomian aldaketak eskatzen zituen gizarte bat antolatu zuena eta mundu mailan paradigma aldaketa bat eragin zuena, hau fede bihurtuz. Horrela, merkantziak eta manufakturatutako produktuak oztoporik eta lehiarik gabe ibili ziren, baina protekzionismo argiarekin Europako herrialdeen interesak babesteko.

Reagan eta Thatcher boterera igotzearekin batera sortu zen gerra hotzaren amaieraren ondoren bultzatu zen neoliberalismoak, ordea, merkatuan ia inolako esku-hartzerik gabeko sustapenean eta ekintzailetza-askatasunean oinarritutako gobernu-modalitate bat planteatzen du. Merkatu hori berez arautzea sustatzen zen. Politika horiek estatuen esku-hartze txikia ekarri zuten, baita politika fiskal murriztaileak ere, kontsumoaren gaineko zergen igoerarekin, gastu publiko txikiagoarekin eta pertsona eta erakunde guztiek desaforatutako politika kontsumista batekin. 2007ko krisien eta COVIDaren ondorioz, sistema ekonomiko horrek egiaztatu du ez dituela konpontzen gure gizarteak dituen arazoak, hala nola desberdintasun soziala, langabezia, pobrezia edo bazterketa. Gainera, ekonomia horrek berekin dakarren lehengaien gehiegizko kontsumoak eta hondakinen ekoizpenak klima-aldaketa oso larria ekarri du planeta mailan.

Sistema neoliberalak herrien arteko diskriminazioa ahalbidetzen du, lehengaien kontsumoak desberdintasun gehiago sorraraziz eta beste herri batzuetan pobrezia eta gosea dakarten manufakturatutako produktuen kontsumoa bultzatuz. Planetako baliabideak agortzen ari dira, eta ingurumenarekin orekatuagoa den kontsumo-gizarte baterantz jo behar dugu. Gaur egun, mundu-mailako aldaketa-korronte bat dago, paradigma horretan aldaketa bat bultzatzen duena, eta “beherakada” deitzen zaio. Pentsamendu sozial, ekonomiko eta politiko horrek pertsonen, animalien eta naturaren arteko harreman orekatuagoa lortu nahi du, aurreko sistemak dakarren ekoizpena eta kontsumoa murriztearen funtsezko ideiarekin.

Eta zertaz ari gara osasun mental kolektiboaz ari garenean?

egilea:

Joan den irailaren 20an Arakadiak ondoko kafe-solasaldia ospatu zuen “Antropologia Osasun Mental Kolektiborako. Tresnak existentzia osasungarri bat lortze aldera”. Bertan, honako gai hauei buruzko galderak egin ziren: zer den osasun mental kolektiboa, zer egoerak eragiten duten osasun mentalean, zer egin dezakegun kolektiboki osasun hori hobetzeko eta zer ekarpen egin dezakeen Antropologiak gai horretan.

ESTEKA honetan, saioan landutako testua aurkituko duzu. Testu horrek planteatutako galderei erantzun batzuk ematen lagun diezaguke.

Antropologia osasun mental kolektiborako

egilea:

Arakadiak ondoko kafe-solasaldia antolatu du irailaren 20rako.

“Gaixotasuna”-ren aurrean “osasuna” erakusten digun dualismoaren ildotik pentsatzen jarraitzea akats handia dela onartzen badugu ere, ezin dugu alde batera utzi osasunaren arloko funtsezko dimentsio bat ondoeza dela, eta antropologiatik horren berri emateak ondoezaren giza izaera, izaera soziala eta subjektiboa argitzera garamatza. Osasun mentala delakoaren eremuari dagokionez, antropologiak ahalbidetzen digu pertsonek beren hutsunezko, atsekabezko edo etsipenezko esperientzietatik garatzen duten ezagutzara hurbiltzea, eta, horrela, sufrimenduaren gizarte-ehuna esploratzea eta berreraikitzea.


Determinazio soziala barne hartzen duenehun edo sare horri emandako arretak ekarri digu, besteak beste, topaketa emankor bat antropologiaren eta osasun kolektiboaren kategoriak adierazitako errealitate konplexuaren artean, batez ere aipatu kontzeptuak Latinoamerikan izandako garapenetatik abiatzen bagara. Baina lotura hori aurkezteaz gain, gonbidatu nahi dugu osasunaren antropologiak eta begirada etnografikoak eraldaketa sozialak eta, azken batean, osasun mental kolektibo posible baterako baldintzak sustatzeko dituzten ahalmenei buruz hausnartzera. Egia esan, apustua egiten dugu akademiaren barruan eta kanpoanhain eztabaidatua den borondate eraldatzailearen alde, horrek osasunaren antropologiari tresnak eta haziak emango baitizkio orain patologizatuta dauden gizarteetan existentzia osasungarria lortze aldera.

Iruñeko Erraldoi eta Buruhandien Konpartsa, mito, erritu eta asimilazio sinbolikoko beste kasu batzuen artean

egilea:

. Egilea: Beatriz Bermúdez Rothe
• Kokapena: Ama Birjinaren Jaitsieraren Nazioarteko III. Kongresua: Santa Cruz de La Palma, 2023ko martxoak 9-11/Manuel Poggio Capote, Antonio Lorenzo Tena, Luis Regueira Benítez, Carmen L. Ferris Ochoa, 2, 2023, ISBN 9788412586244, 253-286
• Hizkuntza: gaztelania
• Izenburu paraleloak: The troupe of giants and big-heads of Pamplona: Between myths, rites and other cases of symbolic assimilation

• Testu osoa (pdf)

• Laburpena:
• Iruñeko Erraldoi eta Buruhandien Konpartsa osatzen duten zortzi irudi nagusiei buruz hitz egiten denean, sortu zenetik (duela ehun eta hirurogeita hiru urte) gaur egunera arte gizartearentzat izan duten ordezkaritzari buruzko datuak ematen dira. Hala ere, aurretik izan zituzten figuren antzinatasunak, antzinako ospakizun erlijiosoetan eta hirirako eta bertako jendearentzat garrantzi handia izan zuten ekitaldietan izan zuten presentzia hutsezinak, gaur egun duten sustraitze eta ospe itzelak, haien sinbologiarik sakonena eta denboran zehar erritual desberdinetan izan zuten eraginkortasun sinbolikoaren mugak aztertzera garamatza.

Joan den martxoan, Beatriz Bermudez R. Arakadiako kideak Ama Birjinaren Jaitsieraren Nazioarteko III. Biltzarrean parte hartzera gonbidatu zuten gai honen harira: Festa sekularrak eta jaietako iruditeria: maskaroi dantzak, papahuevos-ak, erraldoiak eta buruhandiak.

IRUÑEKO ERRALDOI ETA BURUHANDIEN KONPARTSARI buruz egindako ekarpena Kongresuko Akten zati gisa eskuragarri dago esteka hauetan:
https://dialnet.unirioja.es/servlet/artículo? codigo =9045794
https://dialnet.unirioja.es/servlet/libro? codigo =934036

“Ama Birjinaren Jaitsieraren Kongresua” 2017tik egiten da La Palman, Kanariar Uharteetan, XVII. mendetik eta bost urtetik behin ospatzen den jairik garrantzitsuenari buruzko ezagutza eta ikuspuntuak eskaintzen dituzten adituak biltzeko helburuarekin.

Hainbat egunetan zehar zabaltzen den jaia da eta ekitaldi ugari biltzen ditu, erlijiosoak zein sekularrak. Kongresuen helburua izan da festa horri eta munduko beste leku batzuetan horrelako beste ospakizun batzuekin partekatzen dituen alderdi komunei buruzko jakintza-talde bat biltzea eta sortzea, bai eta gaiari buruzko ezagutzak eta esperientziak parteka ditzaketen beste latitude batzuetako kultura-adituekin hitz egitea ere.

Kongresu hau 2023ko martxoaren 9tik 11ra egin zen. Aurreko bi deialdietan bezala, ekimena Santa Cruz de La Palmako Foro Zibikotik abiatu zen, oraingo honetan uharteko erakunde zibil eta kultural guztiekin koordinatuta: Real Sociedad Económico de Amigos del País de La Palma, Real Sociedad Cosmológica, Sociedad La Investigador eta Real Nuevo Club Náutico de Santa Cruz de La Palma.

Kongresua Batzorde Antolatzaile baten eta Batzorde Zientifiko baten bidez antolatu zen, eta Ohorezko Batzorde bat ere izan zuen; idazkaritza Daniel Hernández Rodríguezek egin zuen, eta zuzendaritza Manuel Poggio Capotek.

Saio akademikoak martxoaren 9ko (osteguna) arratsaldean hasi ziren. Hizlariak Espainiatik, Portugaldik, Belgikatik, Venezuelatik eta Perutik zetozen, eta La Lagunako, Kanaria Handiko Las Palmaseko, Urrutiko Hezkuntzako Unibertsitate Nazionaleko, Limako San Markoseko Nazional Nagusiko, Atlantiko Ertaineko eta Bartzelonako Milà i Fontanals Musikologia Institutuko (azken hori Ikerketa Zientifikoen Kontseilu Gorenekoa da) hainbat katedradun eta irakasle titularrek parte hartu zuten.

Halaber, ikertzaile ugarik hartu zuten parte, hala nola, artxipelagoko, Espainia penintsularreko, Viana do Casteloko Jantziaren Museoko (Miño Garaia eskualdea, Portugal), Antropologia eta Soziologiako Karibeko Institutuko (Venezuela), Nafarroako ARAKADIA Antropologia Elkarteko eta Kanarietako dozena erdi kronista ofizialetako erakunde eta elkarte akademiko eta kultural ugarik. Esan bezala, gai hauek jorratu ziren, besteak beste: Nanoen Dantza, maskaroi edo papahuanoen inguruko uharteetako adierazpen desberdinak, erraldoiak eta buruhandiak, zalditxo dantzariak, deabruak eta bestelako jai-irudiak.

Programa orokorraz gain, Kongresuaren antolakuntzak bi tailer edo lan-mahai eskaini zituen publiko espezializatu batentzat:

1.- Indumentaria tradicional, Hermenegildo Vianaren eskutik, eta

2.- La música de tecla de los siglos XVI-XVIII: fuentes, instrumentos, interpretación, Luis Antonio González Marínek emana.

Kongresuaren inaugurazio ofiziala baino lehen, aldi baterako bi erakusketa ireki ziren: Erraldoiak Monarkia Hispanikoan: Ama Birjinaren Jaitsieraren Etxe-museorako materialak (La Investigación Elkartea), eta La Palma uharteko jaietako iruditeria (margolarien esperientzia sortzailea), Santiago Jorgeren eskutik (Cajacanarias Fundazioa).

Baina alderdi akademikoetatik haratago, aise lortuak, Beatrizen iritziz, aurkeztutako ponentzien eta esperientzien kalitateari esker, Kongresua eragin sozial handiko animatzaile kultural bihurtu da, uharteko sektore sozial guztiak hartzen dituena eta adin guztietako publiko sutsu eta ugaria mobilizatzen duena.

Arestian aipatutakoaz gain, “ponpa eta boato” handiz antolatu ziren Dantzen eta kabalgataren Aldarrikapena, eta hirurehun figurantek baino gehiagok hartu zuten parte. Kale ikuskizun honek erabilerarik gabe geratu diren ospakizun eta praktika herrikoi batzuk dinamizatzeko edo “berpizteko” balio izan du.

Horiekin batera, Civitatem Decorare proiektuaren edizio berri bat programatu zen, martxoaren 11ko arratsalde-gauean zabaldua, kabalgatarekin bat etorriz. Kabalgata horretan, La Alameda, Pérez de Brito kalea, Espainia plaza eta O ‘Daly kaleko herritar askok beren etxebizitzen fatxadak apaindu zituzten zintzilikarioz eta argiz, antzina ohitura zen bezala.

Ekitaldi eta jarduera horiek guztiek balio erantsia eta ikusgarritasun handia eman zioten Kongresuari, eta esperientzia gogoangarria izan zen beretzat eta kanpotarrentzat.

Kongresuaren memoriak adierazten duen bezala:

“Egia esan, Dantzen Aldarrikapenaren eszenaratzeak ikusi zuten guztia hunkitu zuen. Alde batetik, La Palman gordetzen den jaietako iruditeriaren aberastasuna azpimarratu behar da. Elementu horiek guztiak segizio bakar batean biltzeak mirespena eta gozamen orokorra piztu zuen. Bestalde, desfileak talde guztien arteko harremanak estutzeko balio izan zuen. Azkenik, Dantzen Aldarrikapenak adierazpen horietako ezezagunenen erakusleiho argi gisa balio izan du, eta, batez ere, uharteko herri-kultura balioetsi eta sustatzeko. Zalantzarik gabe, azken puntu hau orain arte Ama Birjinaren Jaitsieraren Nazioarteko hiru Biltzarretan lortutako fruitu ederrenetako bat da “.

FILMMAKING FOR SOCIAL CHANGE

egilea:

ZINEMALDIAREN EDIZIO BERRIA

Gizarte Aldaketarako Zinemaldiaren bosgarren edizioa ekainaren 13tik 17ra egingo da Iruñeko Civivox Kondestable aretoan. Mikel Belascoainen proiektua da, Patrick Hazard antropologo eta Londresko Zinema Dokumentalaren Jaialdiko zuzendariarekin elkarlanean. Aurten jaialdiak “Tribuak eta Erritualak” izango ditu hizpide, eta programak 24 film proiektatuko ditu, eta gai horren inguruko sei proiektu artistiko erakutsiko ditu..

Jaialdia ekainaren 13an estreinatuko da, 19:00etan, Beatriz Bermudez Rothe antropologo eta errealizadoreak zuzendutako “Yaponi, el nido de la Lengua” filmarekin. 20 urte baino gehiagoko ikerketa lana Venezuelako amazoniako wanai/mapoyo herri indigenari bu

Gainera, Iruñeko Zinema Eskolako ikasleek Egipton egindakoak “Cairo in Motion” erakutsiko dira eta Anna Holmes eta Iosu Zapata artista nafarren lanak aurkeztuko dira.

Arakadiak “WAPIKONI MOBILE, UNA EXPERIENCIA INDÍGENA DE CREACIÓN CINEMATOGRÁFICA” jardunaldian parte hartuko du, ekainaren 14an, asteazkenarekin, Beatriz Bermúdez Rothe, 1978tik erakunde indigenekin lan egin duen antropologo eta errealizadore venezuelarraren parte-hartzearekin. Aukera honetan, Wapikoniko arduradunetako batek parte hartuko du, Arakadiako Txuri Ollok moderatutako mahai-inguru batean.

Zinemaldiari buruzko informazio guztia FILMMAKING FOR SOCIAL CHANGE webgunean dago eskuragarri. Saio guztiak 19:00etan hasiko dira eta doakoak izango dira BIDEO honetan programazioaren laburpena eskaintzen da

EUTANASIAREN INGURUKO GOGOETAK ANTROPOLOGIAREN IKUSPEGITIK

egilea:

Maiatzaren 23an, Arakadiak mamu beldurgarrienari, heriotzari, aurre egiteko erronka bota zion solasaldira hurbildu zen jendeari. Eutanasiak, norberaren bizitzaren bukaera planifikatzeko modu gisa, galdera handiak eragiten ditu etengabe. Manuel Eciolaza Nafarroako “Duintasunez Hiltzeko Eskubidea” Elkarteko lehendakaria izan zen gurekin. Eguneko protagonista nagusia eutanasia izan bazen ere, antropologiak bidea ireki zuen gaixotasun- eta heriotza-prozesuen inguruko jardueretan izandako aldaketak azaltzeko.

Espainiako Estatuaren lege-esparruaren barnean aitortutako eta legitimatutako eutanasia aurrerapen sozial handia iruditu zitzaigun bertaratu ginenoi. Organismo bizidun gisa, gizaki gisa, ez dugu geure burua lantzeko eta bizi-proiektu bat garatzeko ardura bakarrik (geure izateari zentzua ematen dioten jarduerak, ontologiak, ugalketa). Gure erantzukizuna da traumatikoa edo mingarria ez den proiektu bat bermatzea, ez bakarrik guretzat gizaki gisa, baizik eta inguruan ditugun persona maiteei gaixotasun prozesu hori errazteko.

Aplikazioan zenbait zalantza antzeman ziren, LOREa inklusiboa delako. Osasun mentaletik zerbitzu hori behar izan zezaketen pertsonekiko, halako sendotasun falta sentitu zen. Osasun fisikoari dagokionez, badira hura baloratzeko parametroak, baina zaila dirudi era berean egitea sufrimendu mentalari buruz. Bizitzeaz nekatuta eta hiltzeko gogoz dauden adineko pertsonen egoerak planteatu ziren. Suitzako legeez eta lagundutako suizidioaz hitz egin zen, baina argi gelditu zen hori ez dela eutanasia.

Bizi testamentua aurrerapen bat da idatziz uztean zer osasun neurri aplika dakizkigukeen gaixotasun-testuinguru desberdinetan, sinatzailea, paziente gisa, kontziente ez dagoenean edo bere kabuz erabakitzeko moduko gaitasun mental egonkorrak dituenean. Baina zalantza sortzen digu ea balizko medikalizazio guztiak erregistratuta egondaitezkeen gaixotasun testuinguru mugagabe batean. Bestalde, pazienteak bizi-testamentuan idazten du zer nahi duen eta zer ez, hamaika gaixotasunek har ditzaketen egoera zail guztietan. Hau da, eutanasiak prebentzio neurriak jasotzen ditu praktika posibleak saihesteko, hala nola giltzadura terapeutikoa, edo familiak erabakitzea zer bitarteko farmakologiko eta teknologiko erabiliko diren pazientearen bizitza ziurtatzeko, nahiz eta gaixoak uko egin kontziente dagoela.

Solasaldian parte hartu zuten bi eztabaida taldeetan, persona bakoitzak eutanasiaz eta bizi testamentua sinatzerakoan izandako esperientziez pentsatzen eta/edo sinesten zuena azaldu zuten. Pauso erraza dela ikusten dugu, vaina informazio nahikoa falta da horretarako.

Pertsona bakoitzak heriotzaren prozesuari heltzeko orduan dituen sinesmenen eta kulturaren garrantzia eztabaidatu zen. Prozesu hori bideratzeko modu asko daude, eta guztiak errespetatu behar dira. Bakoitzak ezagutzen dituen kasuak eta nola tratatu diren kontatu zuten bertaratutakoek.

Garrantzitsua da heriotzaz, haren prozesuaz, doluaz eta abarrez normaltasunez hitz egitea. Lehenago edo beranduago aurkeztuko den prozesu batean heriotza naturaltasunez onartu ahal izateko berebiziko garrantzia duenean, gure gizartean heriotza ezkutatzen dela ikusten dugu.

Medikuaren eta pazientearen arteko harremanaz aritu ginen. Eutanasia prebentziozko borondatea da. Ildo horretan, medikuaren eta pazientearen arteko harremana eraldatu egiten da, ez da hain hierarkizatua eta horizontalagoa da. Osasunari, medikalizazioei eta gaixotasunei buruzko ezagutza hedatuagoa eta normalizatuagoa dago gizartearen artean. Hori dela eta, persona batek hausnartu egiten du, saihestezina den zerbait planifikatzen saiatzen da, heriotza, ondasun higiezinen banaketa eta herentzia planifikatzen dituen bezala, eta gai da elkarrizketa jarraitua ezartzeko, medikuaren eta pazientearen artean, eta ez alde bakarrekoa pazientearengan eragina duten erabakietan. Alde horretatik, kode deontologikoak, hipokratikoak, diziplina medikoak berak eta gaixotasunean osasuna zaintzearekin zerikusia dutenek berrikuspena eskatuko lukete, Espainiako Konstituzioak bezala, Estatuko gauzarik garrantzitsuena, medikua bezala, gizabanako herritar ororen bizitza babesten saiatzea baita.

LESBOSEKO MEZUAK

egilea:

Errefuxiatuak, mugak, Lesbos. Zer irudi agertzen da hitz horiek entzutean? Zein diskurtso entzuten da gure buruetan? Errealitate hori gure eskuetara iristen den bakanetan, normalean historia urratzaile gisa egiten du, itxaropenari leku gutxi uzten dioten irudietan bilduta. Baina nor da istorio horien subjektua? Zeintzuk dira argazkietan agertzen direnak?

Miryam Ayerra Ancín, Paréa Lesvos Zentro Komunitarioko langileak, narratiba aldaketa bat proposatzen digu, biktima izatetik haratago ikusten duen eta pertsona bat definitzen eta duintzen duena erdigunean jartzen duen ikuspegi bat.

Hitzaldia datorren asteartean izango da, ekainak 6, 19:00etan Iruñeko Gaztediaren Etxean (Zangoza kalea, 30).

Kafe-solasaldia heriotza duinerako eskubideaz

egilea:

Datorren asteartean, maiatzaren 23an, Arakadia antropologia elkarteak kafe solasaldi batera gonbidatzen zaitu Iruñeko Plazara! zentroan. Proposatzen dugun gaia heriotza duina izateko eskubidea eta Espainiako Estatuan eutanasia legeztatzearekin duen lotura da. Manuel Eciolaza, Duintasunez Hiltzeko Eskubidearen elkarteko lehendakaria etorriko da gure hizketaldira. Eutanasiaren legalizazioarekin eman diren gertaera garrantzitsuenen errepasoa egingo du, Arakadiatik ere, heriotzaren definizioak gizarte eta kultura mailan izaten dituen aldaketei buruzko ikuspegi antropologikoa eskainiko da.